大秦，不是末法之终，而是末法之始。

大秦之乱，亦不是乱世之终，而是大乱之始！

归根结底就是一句话，天地不仁，以万物为刍狗！

……

上古时期，人和野兽无异。

茹毛饮血，不知礼仪，亦无廉耻。其力不如猿，奔不及马，爪牙不如虎豹豺狼，每日里东躲西藏，唯求能够在蛮荒之间活下去。

彼时人仅仅只是野兽的腹中之食而已。便是不死于兽腹，亦死于寒冷，饥饿，疾病……

突然有一天，有异人为燧人氏者，教会了大家用火。

自此，人终于开始与野兽区分开来。有了火，人便无需惧怕黑夜中的野兽，因为野兽怕火而人不怕。

有了火，自此便无需再茹毛饮血，可以将猎获的野兽毛羽烧掉，吃熟食。

有了火，便可以用火将硬木前端烧焦，然后制成标枪或者长矛，亦可用火烤将木头弯曲，制成弓箭。

最重要的是，有了火，便有了安全而光明的漫漫长夜，可以用来繁衍后代，可以用来聊天谈心，也可以用来在岩壁上作画。

然而此时之人，依然只是勉强算人而已，毕竟野兽并不是日日都能够猎到，肉也不是日日都得吃，饥一顿饱一顿，与野兽同。

毕竟人之所以为人，仅仅只因为人能得温饱二字而已。此时温有火，饱却不可及，如何称人？

而后又有一位异人，以大悲悯之心，尝尽百草，从中选出五种人可食之之物，率领大家烹而食之，收而种之。

自此，人开始顺应天时，春生夏长秋收冬藏，既得温，亦得饱，终于与野兽不同。

然而此时虽然人已经有别于野兽，但是依旧算不得真正的人。

因为温饱虽得，却既无人的智慧，又无人的礼仪和尊严。

智慧，其实就是生活的经验，经验需要传承。而礼仪与尊严，则需要知识，知识需要载体。

浑浑噩噩不知道多少年，终于有一日，有异人名仓颉者，以鸟迹兽行为引，以上古之人所留图画为本，融入日月山川草木之图腾，乃成文字。

曰：“戊己甲乙，居首共友，所至列世，式气光明，左互从家，受赤水尊，戈干斧芾！”

戊是兵器，长柄斧钺。而己同弋，指弓箭上的绳子，代表弓箭。

甲为象形，草木萌发之态，乙亦为象形，草木弯弯曲曲地长出来。

黄帝武德充沛，而炎帝为天下人尝遍百草，教会大家种植，是故，戊己甲乙就是指炎黄二帝。

教会我们用兵器打猎的，教会我们种植的，他们住在我们为他们建起的庙堂之中，接受我们的崇敬和礼拜。

我们要继往开来，学习先祖们的态度，领会他们的精神，将我们所学会的东西一代代地传下去。

他们是我们的共主，告诉我们应该如何前进，就像日月照耀大地一样，不管我们到底来自什么部落，都像山中的雾气一般，无分彼此。

我们相辅相携，彼此扶持，像藤曼一般缠绕在一起，我们就是一家人。

我们用火烤熟食物，我们围在火边喝酒，我们要打更多的猎，建造更多的房子，开垦更多的田地……

仓颉所造之字后世已经只余二十八字，二十八字所勾画出来的，正是上古之场景。

上古之时已经有酒，只不过此时的酒还是天然发酵，先民偶然得之。至殷商时，已经出现了人工酿酒，也发明了“酒”字。

仓颉歌颂圣人，他自己亦是圣人，乃是文圣！

正是一代又一代的圣人，庇佑华夏之民，替华夏之民指引方向，让华夏之民成为今日得温饱，知礼仪的模样。

然而，天地不仁，以万物为刍狗。

此话的本意并不是世人所想的天地残暴，而是指，在天地眼中，万物一视同仁。

人类自封为万物之灵，然而在天道眼中，与草狗并无区别，跟野兽也无异。

但是……

人不愿意为野兽，如何？

天道不许！

是故……

圣人出，以人道代天道！

(本章完)