以欧阳璧锦为先锋的几位官员，轮番恭维敬酒，换汤不换药的车轱辘话，此起彼伏，俨然成了一场吹捧大会，可如果真把这些话当成废话听，那就大错特错了，往深里细细一想，就会发现他们在有意无意的引导着话题。

方献夫来者不拒，酒到杯干，不知真假的微醺配以不痛不痒的场面话，同样用有意无意的方式将话题抛向严世蕃，他很清楚真正的交流对象是谁。

在宦海中沉浮多年的人，个个练就了出神入化的嘴上功夫，或者也可以叫说话艺术，像没话找话做到不出错还实用只是入门水平。无趣乏味的话题，从他们的嘴巴里说出，配以恰当的神情语气，不一定会变得生动有趣，但一定是深情并茂的，演什么像什么。明明中间只隔着一层几乎完全透明的薄纱，三两句话就能讲清楚，偏偏要弄得云缠雾绕，一个劲儿的在里面绕来绕去。这样的对话很低效，很虚假，甚至很丑陋，身为当局者，不管是否喜欢这样的对话方式，都必须打起十二分的精神去对待。

对于很多人而言这是很难理解的，比如说姊弟三人，在过去的十多年里，他们听过的所有的恭维客套、奉承吹捧、逢场作戏、言不由衷的场面话加起来也没有今天听到的多。闻人姊弟很想出去透透气，古今更想。

空话连篇中，必有所求。

这一次双方所求的，是对方能先挑明话头。

方献夫能做到像吏部尚书这种级别的职位，已经充分说明了他非常人，背后之路可不是单单几句才干出众、学识渊博、投机取巧就能说得清的；严世蕃年岁虽轻，能耐可不小，其父严嵩真正平步青云也是在他能够独立理事之后；欧阳璧锦、王杲等人较之方、严二人有所不及，却也绝非泛泛之辈。

这样一群善于扯闲篇的好手坐在一起，空话滔滔，永无止境。

无休止不是他们的目的。

沉默少言的阎浩一直保持着若即若离的姿态，随手将酒盏往桌上一放，动静很小，足够引起同桌众人的注意。只见他似笑非笑地看着方献夫，道：“佛会如何？”

“佛门大会，高僧云集，佛音浩荡，妙语连珠，字字珠玑，言之凿凿，开眼澄心，叔贤能亲睹此等百年难遇的佛门盛会，真乃生平一大幸事。”方献夫平静地迎上对方的目光，“唯一美中不足的，便是少了阎老您这位佛学大师。”

阎浩淡淡一笑，道：“闻人诠在诏狱。”

姊弟三人闻言一激灵，面面相觑，揪心暗道：“终于要进入正题了吗？”

方献夫瞳孔微缩，既在意料之中，又在意料之外，多少还是觉得这个切入显得有些过于直接而突兀，稍作沉默，平静说道：“叔贤知道。”

阎浩重归品酒养神的状态中，他爱看热闹，却不爱凑热闹，就算完完全全是自己的事情，他也会习惯性地行走在出与入的边缘，时而清心寡欲如一代高僧，时而欲壑难填如一方枭雄，总叫旁人捉摸不定，又忍不住去捉摸。他只讲了两句简单的话，拢共十个字，便再不多言，十个字已经足够了。

只要表达的足够准确，领会的足够到位，即便是一个字、一个眼神、一个动作……已然足够。

“圣上重道，方尚书好佛。”比阎浩还要沉默寡言的赵文华开口了，眼底透着一抹幸灾乐祸，并将这种情绪体现在了话语中，“今时佛会正酣，方尚书中途离场赶至东楼，想必是为了闻人诠，果然是手足情深。”自方献夫到场后，这是他第一次说了一句超过五个字的话。

嘉靖六年初秋，shao兴府会稽山香炉峰，诞生了一场震惊仕林的论学，世称“会稽论学”，又称“心气之争”、“二王之争”。其时慕名而来之人难计其数，将整座香炉峰围得水泄不通，当中不乏成名大儒、当世文豪。而论学主角只有两个人，一个叫王守仁，另一个叫王亭相。

王亭相何许人也？

世人敬称“浚川先生”，年岁与王守仁相仿，早在嘉靖十二年便已累官至都察院左都御使，直到八年后的秋天，受郭勋案牵连，免官返乡。

为人，他嫉恶如仇，一身正气；为官，他廉洁奉公，敢于同权宦斗争，针对皇朝各大弊端，在教育、防务、反腐、律法等问题上提出诸多举措，积极大胆主张改革；治学，他学富五车，满腹经纶，倡习唐诗，位列名噪一时的“前七子”之一，儒家气学集大成者，指摘理本论是伪儒学，批判心本论是异端，强调气本论是儒家正统。

总而言之一句话，他是一位正直良善的好人，为国为民的良臣，学识渊博的大儒。

何为气学？

顾名思义，是以“气”为核心的宇宙结构说。元气之上无物，故元气为道之本。有虚即有气，有气即有道。元气者，天地万物之总统。元气化为万物，万物各受元气而生，皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地、水火、万物。

论学长达一昼夜，最终王守仁赢得了胜利，从而彻底奠定了阳明心学的主导地位。

小主，

王亭相虽然输了论学，但并不气馁，依然有很多忠实的追随者，不遗余力的弘扬着气学思想主张。在诸多学生中有三位是他十分器重的得意门生，其中一位叫赵文华。

嘉靖八年春闱会试，严嵩和方献夫任主考试官，评阅考卷期间，有两位同考试官对同一份考卷产生了分歧。这是很正常的事情，就算是争论到面红耳赤也不奇怪，文无第一，武无第二，评卷者既是人，便离不开各人的喜好偏向。两位同考试官争论不下，于是便将考卷呈交严、方二人过目定夺。不想二人的分歧更大，几乎呈两极化，严嵩认为这是一篇不可多得经世佳作，方献夫则批判为异端妄言，二人通过对比评阅、词句评阅、证据考察评阅、经义衡量评阅等多种评阅法，各有一套上得了台面的说辞。

有分歧是很正常的，评定文章的好坏本就是见仁见智，理由依据多样化，但这件事情并非表面上看着这么简单。

通过对考卷的弥封和誊录，阅卷者很难直接认出考卷出自哪位考生之手，严嵩和方献夫还是认出来了——赵文华。他这份考卷上的文章在不跑题的前提下巧妙的融入了气学思想主张，并顺带批判了一把阳明心学。不可否认，严、方二人在这件事当中都掺杂了严重的私心，严嵩既不是心学的拥护者，也不是气学的追随者，他看重的只是赵文华这个人；而方献夫做为心学的嫡系传人，容不得他人对心学有丝毫不敬。

从狭义层面讲，科举始于隋朝，经过漫长的发展，到明朝时期，至少在流程上一直是呈良性进步的。从考卷的保密，到考卷的客观批阅，加上考卷相互间的优劣比较，明朝科考几乎是做到了最大化的严密和公正，应考者的实际能力与水平，很难因考试官一人的好恶而失去公允。严嵩充分利用这一点，竭力周旋，最终让赵文华将将取中。

事情很快便传播了开来，议论四起，不断发酵，引发了新一轮的心气之争。