“我们还可以做一个思想实验。假如我们在船的左舷安装一个发光器，朝正对面的右舷发射激光，而在船的右舷发光器的正对面安装一个接收器，那么当船高速行驶的时候，这个接收器能接收到发光器发出的光吗？

“如果不能，也就是说光发出时并不存在船行速度方向上的惯性。那它应该偏移多少？偏移量是跟船的相对速度（相对于湖水）有关，还是跟船的绝对速度（相对于绝对静止的空间）有关？我们是否可以通过这个知道船是否在运动？

“如果能，虽然在船上的观察者来看是正常的，但是在岸上的观察者来看，这光其实是在静止的空间中走了斜线。第一种解释是空间是随船运动的，第二种解释是由于光源是随船运动的，造成光在船的运动方向上存在惯性运动。这样得到的结论才和船上的观测者一致。

“那么我们将发光器改为小孔，让船在笔直的河流中匀速航行，而在河岸上安装固定的均匀的发光带，发光带发出的光透过左船舷上的小孔射向右舷，这样就可以消除发光器随船运动带来的惯性。那么接收器能否接收到光？

“如果仍然能，则证明跟光源的运动状态无关，只跟发光位置有关，从而证明空间是随船一起运动的。那么在船外的观测者看来，光走的就是不连续的两个线段。如果不能，则证明光源的运动确实会使光在光源的运动方向上产生惯性，且空间是静止的。如果空间是绝对静止的，那它和物质又有什么关系呢？它和卡尔·萨根的龙又有什么区别？

“还有，空间到底是被物质填出来的，还是被物质围出来的？宇宙膨胀空间变大了吗？是一粒芥籽里的空间大还是一个须弥山里面的空间大？在高速运转的微观世界里，尺子会变得很短的呀！这样量得的空间是不是也会很大啊？”

高建听了李二狗的思想实验，是一个脑袋两个大。

“你提出的这些想法我是闻所未闻，我也没有思考过，也不知道有没有人做过实验，或者给出过论述，更不知道答案。估计需要爱因斯坦来解答。但是有一点我觉得应该是肯定的，那就是空间是相对的，不是绝对的。芥籽和须弥山到底哪个大还真不好说。当一粒芥籽加速到接近光速时，其质量可能远远超过须弥山。那么由它界定的空间有多大又有谁能说得清楚呢？”

李二狗接话道：“我看我们不管讨论什么，其实始终没有离开的一个东西就是光。光本身既包含了物质，也包含了运动。它就是一切的标准和起源，而时间和空间仿佛都是它的衍生品。从质量上说，它是最小，可以认为是0，从速度上说，它是最大，可以认为是1，其它的运动都是1的部分。0和1就是宇宙中一切的本源。

“在我们看来一束光在宇宙中穿行了一万年，而对于光子这个精灵本人来说，用的时间却是零。穿行的距离自然也是零。那么对于它来说，宇宙还有尺度吗？时间还会流逝吗？时空的概念还有存在的意义吗？一粒芥籽和整个宇宙又有什么区别呢？

“如果时空都没有意义了，物质又是什么？我们的意识又在哪里安家？我，又是从哪里来的？”

高建道：“《创世纪》说：起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上，神说，要有光，就有了光。你看，上帝第一天创造的就是光。目前认为，光的本质是电磁波，其实，根据最新的弦理论，一切物质都是波，其形态只是我们的感觉而已。物质运动产生的引力波可能就是它们本身场的变化引起的。其传递的速度等于光速，我们观测者觉得它的传播需要时间，它们自己却认为不需要，因为在它们的概念里可能根本就没有时间，因此也没有空间。”

李二狗体味着时空的法则，心头一团迷雾。

他又想起了《庄子·庚桑楚》里的那段话：有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

一切都生于无，而并没有一个所谓的无，想明白了，就悟了！就是圣人了！

佛说：凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。